11 다윗이 제사장 사독과 아비아달을 부르고 또 레위 사람 우리엘과 아사야와 요엘과 스마야와 엘리엘과 암미나답을 불러
12 그들에게 이르되 너희는 레위 사람의 지도자이니 너희와 너희 형제는 몸을 성결하게 하고 내가 마련한 곳으로 이스라엘의 하나님 여호와의 궤를 메어 올리라
13 전에는 너희가 메지 아니하였으므로 우리 하나님 여호와께서 우리를 찢으셨으니 이는 우리가 규례대로 그에게 구하지 아니하였음이라 하니
14 이에 제사장들과 레위 사람들이 이스라엘 하나님 여호와의 궤를 메고 올라가려 하여 몸을 성결하게 하고
15 모세가 여호와의 말씀을 따라 명령한 대로 레위 자손이 채에 하나님의 궤를 꿰어 어깨에 메니라
이스라엘 온 지파의 왕이 된 다윗은 예루살렘을 쳐서 빼앗고 이스라엘의 새 수도로 삼은 뒤 하나님의 궤를 예루살렘으로 옮겨오려 했습니다. 그러나 그 일은 한 차례의 실패를 맛본 후에 이루어졌습니다. 이렇게 하나님의 궤가 두 번의 시도 끝에 예루살렘으로 옮겨진 일은<사무엘하>와 <역대상>에 모두 기록되어 있습니다. 그러나 같은 사건을 전하는 두 기록 사이에는 의미 있는 차이점이 있습니다. <사무엘하> 6장에서는 다윗이 하나님의 궤를 실은 수레를 끌던 웃사의 죽음 때문에 하나님의 궤 옮기는 일을 중단했다가 석 달 동안 하나님의 궤를 맡고 있던 가드 사람 오벧에돔과 그의 온 집과 그의 모든 소유에 하나님께서 복을 주셨다 하는 말을 들은 다윗이 다시 하나님의 궤를 예루살렘으로 옮겨왔다고 객관적인 사실만을 기록하고 있습니다. 이에 반해 <역대상>은 웃사의 죽음의 원인을 분석하고 있으며 두 번째로 하나님의 궤를 옮겨올 때의 다윗의 신중함을 비교적 자세히 기술하고 있습니다.
먼저 대상13:1에 보면 “다윗이 천부장과 백부장 곧 모든 지휘관과 더불어 의논하고” 했습니다. 이 말은 <사무엘하>에는 없는 말입니다. 하나님의 궤를 옮겨오는 데 있어서 군대의 지휘관들과 의논하는 것은 필요 없는 일입니다. 다윗이 그 문제를 천부장과 백부장 등 군 지휘관들과 더불어 의논한 것은 잘못된 일입니다. 그런데 처음 하나님의 궤를 옮겨오는 데 있어서 다윗이 잘못한 일을 역대기 기자는 분명하게 기록하고 있는 것입니다. 그리고 두 번째로 하나님의 궤를 옮겨온 일을 기록할 때는 “다윗이 제사장 사독과 아비아달을 부르고 또 레위 사람 우리엘과 아사야와 요엘과 스마야와 엘리엘과 암미나답을 불러 그들에게 이르되”(본문 11절)라고 쓰고 있습니다. 이 말은 다윗이 두 번째로 하나님의 궤를 옮길 때는 바르게 했음을 강조하기 위한 것입니다. 처음처럼 천부장과 백부장 등 군 지휘관들과 더불어 의논하지 않고 제사장들과 레위 사람들을 불러 그들과 하나님의 궤를 옮기는 일을 의논했다는 것입니다. 처음에는 그렇게 하지 않아서 실패했고 두 번째는 그렇게 해서 성공했음을 말하려 한 것입니다. 역대기 기자는 <사무엘하>에 기록된 역사적 사실을 그저 단순히 반복해서 쓰지 않고 쓰라린 실패의 역사를 반성하며 쓴 것입니다. 다윗의 실패의 이유와 성공의 열쇄가 무엇인지를 분명히 가르치려 했다는 것입니다.
다윗은 제사장들과 레위 사람들을 불러 말하기를 “너희는 레위 사람의 지도자이니 너희와 너희 형제는 몸을 성결하게 하고 내가 마련한 곳으로 이스라엘의 하나님 여호와의 궤를 메어 올리라. 전에는 너희가 메지 아니하였으므로 우리 하나님 여호와께서 우리를 찢으셨으니 이는 우리가 규례대로 그에게 구하지 아니하였음이라.”(본문 12-13절) 다윗의 이 말도 <사무엘하>에서는 찾아볼 수 없습니다. 이 다윗의 말 속에는 하나님의 궤를 옮기려 한 첫 번째 시도에서의 자신의 실수나 부주의에 대한 분명한 반성과 깨달음이 드러나고 있습니다. “너희는 레위 사람의 지도자이니 너희와 너희 형제는 몸을 성결하게 하라.” 한 것은 거룩하신 하나님의 임재의 상징인 언약궤를 옮기는 일에 합당한 준비를 요구하는 것입니다. 이것은 처음에는 그렇게 하지 못한 자신의 부주의를 인정하는 말입니다. 다시는 그렇게 해서는 안 될 일임을 확실히 가르치려 한 것입니다. “전에는 너희가 메지 아니하였으므로”라고 번역된 말의 원문은 하나님의 궤를 옮기는 일을 레위인들이 하지 않았다는 뜻도 되고, 레위인들이 하나님의 궤를 옮길 때 어깨에 메고 옮기지 않았다는 뜻도 됩니다. 아무튼 “우리가 하나님의 규례대로 행하지 않았으므로 하나님께서 우리를 찢으셨다.”는 것이 다윗이 내린 결론이었음을 밝히고 있는 것입니다. 하나님의 궤를 옮길 때는 수레에 실어서 아무나 끌고 갈 것이 아니라 레위인들이 채를 꿰어 어깨에 메고 옮기는 것이 하나님의 규례였던 것입니다(민4:4-15). 또 그 규례 중에는 “성물은 만지지 말라. 그들이 죽으리라.”(민4:15)는 경고도 들어 있습니다.
이렇게 다윗은 하나님의 궤를 두 번째 옮겨올 때는 하나님의 규례에 따라 세심하고 진지하게 당부하기를 잊지 않았습니다: “이에 제사장들과 레위 사람들이 이스라엘 하나님 여호와의 궤를 메고 올라가려 하여 몸을 성결하게 하고 모세가 여호와의 말씀을 따라 명령한 대로 레위 자손이 채에 하나님의 궤를 꿰어 어깨에 메니라.”(본문 14-15절) 그리고 그 결과는 다윗뿐 아니라 이스라엘 온 백성의 기쁨과 감사와 찬양과 축복이었습니다(대상15:25-16:4). 웃사의 죽음이라는 비극이 극복된 것입니다.
역대기 기자는 하나님의 궤를 옮기는 과정에서의 다윗의 경험과 반성을 통해 자기 자신이 과거 자기 민족의 잘못된 역사를 반성적으로 새로 기록한 것입니다. 이 역대기 기자의 반성적 역사서술의 결론은 하나님의 백성 이스라엘은 무슨 일이던 언제나 “하나님의 말씀을 따라” 해야 한다는 것입니다. “모세가 여호와의 말씀을 따라 명령한 대로 레위 자손이 채에 하나님의 궤를 꿰어 어깨에 메니라.”(본문 15절) 한 데서 “여호와의 말씀을 따라”라고 한 말이 역대기 기자의 역사관을 대변하는 키워드라 할 수 있습니다. “하나님의 말씀을 따라” 행할 때 이스라엘에게는 평안과 번영과 행복의 역사가 이루어졌고 “하나님의 말씀을 따라” 행하지 않을 때 이스라엘에게는 재앙과 고난과 오욕의 역사가 닥쳐왔다는 것입니다. “하나님의 말씀을 따라” 행했느냐 아니냐가 이스라엘의 역사를 보는 역대기 기자의 관점이라는 말입니다.
한 개인에게 있어서나 한 민족에게 있어서 역사를 반추하는 일은 대단히 중요한 일입니다. 역사를 돌아봄으로써 교훈을 얻을 수 있는 사람은 지혜로운 사람입니다. 과거를 돌이켜볼 줄 모르거나 과거를 그저 잊어버리는 사람은 현재를 바로 살 수도 미래를 바로 볼 수도 없습니다. 그런데 과거를 어떤 눈으로 볼 것인가 하는 문제는 더욱 중요합니다. 요즈음 우리나라에서는 그동안 대한민국의 정통성을 부정해온 좌편향적인 국사교과서를 고쳐 써야 한다는 문제제기를 두고 논쟁이 뜨겁습니다. 어떤 역사관을 가지며 무슨 역사관으로 어린 학생들을 가르치느냐 하는 것은 개인뿐 아니라 이 사회와 나라 전체를 좌우하는 중대한 문제입니다. 공산주의유물사관을 가지고 우리 역사를 보는 사람은 우리나라가 좋지 않은 나라이고 태어나지 말았어야 할 정권이라고 말할 것입니다. 그러나 자유민주주의의 가치관을 가지고 보면 우리나라는 그래도 바른 방향을 향해 가고 있는 나라임에 틀림없습니다. 북한정권이야말로 태어나지 말았어야 하는 정권이며 그 체제야말로 이 땅에서 사라져야 할 아주 잘못된 체제입니다. 이런 역사관으로 우리의 젊은 학생들을 가르쳤어야 하는 것입니다.
우리 신앙인들이 어떤 관점에서 우리의 역사를 돌아보아야 할 것인가에 대해 역대기는 오늘 본문을 통해 하나의 좋은 지침을 주고 있습니다. 그것은 “하나님의 말씀을 따라”라는 관점입니다. 우리는 우리 각자의 과거나 이 나라와 민족의 역사를 우리가 “하나님의 말씀을 따라” 바로 살았는지 아닌지 하는 관점에서 반성적으로 돌아볼 수 있어야 합니다. 적어도 우리가 하나님이 모든 삶의 주인이시고 만유와 역사의 주인이시라고 믿는 사람들이라면 그러한 관점에서 역사를 살필 줄 알아야 합니다. 그것이 우리가 이 혼돈과 불안의 시대에 바로 설 수 있고 바로 살 수 있는 길입니다. [e-새]
담임목사 이수영